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天人合一:中国传统文化的思想基础

  周德义

  在中国传统文化中,“”和“”可以说是两个最基本的概念,而“”和“”的关系则是中国传统文化的基本命题,是核心问题。宋代思想家邵雍说:“学不际,不足以谓之学。”言下之意,凡是做学问的都离不开研究之间的关系。

  儒家作为中国传统文化的精髓与核心,其对于“”“”关系的探讨和“合一”思想的阐述也是最为全面、深刻的。战国时期荀子提出“相分”学说。他认为“”是与“”相对立的自然世界,但是“”与“”又有关联。一方面,有自身规律,另一方面,可以通过主动地认识自然,发挥的主观能动作用,“制命而用之”。汉代董仲舒宣扬“相副”“感应”,鼓吹有意志的。真正明确提出“合一”的是北宋哲学家张载。张载在关系的研究上独树一帜,承前启后,以《孟子》《中庸》《大学》等经典之“性”“诚”“明”的理念贯通

  由《易经》开出关系的命题,经过几千年的探索、充实和完善,可以说,“合一”的理念已经发展成为中国传统文化的思想基础。用今的话语阐释,主要有这么几层意思:

  一是“”和“”不是对立的,而是统一的。“”既来自于“”,也是“”的组成部分。因此,“”应当“知”“敬”“畏”。

  二是“”和“”拥有内在的超越性。在中国文化中,“”是具有“自强不息”“厚德载物”精神的“生生不息”的生命有机体,而不是纯粹的自然之的含义。“道”“道”源自“道”;“性”“性”出自“性”;“命”“性”皆为“仁”。故《论语》有云:“能弘道,非道弘。”只有当地精神内敛于心时,才能通过的实践活动彰显“”的万千气象。

  三是“合一”思想表明类应自觉地与地自然环境组成生命共同体,相互渗透,相互影响,相互促进,通过全面协调发展,达到和谐繁荣的理想境界。

  可以说,“合一”乃是中华民族贡献给类思想宝库的珍珠和智慧。在类社会发展的历史上,没有哪一种思想在今像“合一”一样地受到世的青睐和关注。现代科学技术的突飞猛进,既给类社会带来了生机福音,也时有损害自然环境的披露,特别是由于对自然的无情开采索取,造成资源枯竭、物种灭绝、生态平衡破坏的现象,有的已经达到了严重影响甚至威胁类生存的地步。类决不能走与自然相互抵触对立的路子,而要自觉地约束自己的行为,亲和自然,“辅万物之自然”,顺势而为,实现与自然的良性互动,健康发展,共同建设类生存发展的美好家园。

  (作者系哲学教授,博士生导师,湖南省教育科学院博士后指导教授)

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