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不激不厉,风归自远

  施晓峰,别署绿野楼、渊堂、静庐,1959年7月生,浙江鄞县人。现为西泠印社社员、中国书法家协会会员等。 篆刻师承高式熊、余正、徐正濂先生。作品曾参加“全国展”“中青展”“兰亭展”“篆刻展”“西泠印社展”等,曾获“西泠印社奖”“第三届中国书法篆刻电视大赛”一等奖等,著有《施晓峰篆刻选》《保国寺历代诗咏静庐晓峰篆刻》。

领略古法生新奇

麦饭豆羹淡滋味

古鄞陈氏颐斋珍藏书画之印

  我早就答应为家乡宁波的篆刻家施晓峰先生写一篇序,目的是想借着他的出色成果,向下一代阐述一门奇特的中国艺术。施晓峰先生也很豁达,说:“您就写写篆刻艺术的文化意义吧。”

  要完成这个任务,也许,我会从提问开始。我会向当代年轻人提出这样一些问题——

  请问,在中国,哪一种传统艺术能在最小的体量中延伸出二千多年的发展史?

  请问,哪一种传统艺术把抽象符号和自然材质紧紧相扣,人们几乎可以用自然材质的名称“金石”来称呼它?

  请问,哪一种传统艺术在遥远的古代曾经沉淀着国王的权力、简牍的封寄、官位的象征,隐藏着大量金殿快马的惊险故事,直到明、清时代才渐渐转移到文人手中?

  请问,哪一种传统艺术能够紧凑地完成朱白相间的呼应、揖让、顾盼,成为概括东方美学的微观天地?

  请问,哪一种传统艺术能让钢刀利刃完成和平的“杀伐”,让人一眼看出雄健豪迈、泼辣爽朗、苍劲简拙,清逸秀隽等风格?

  ……

  全部问题都通向一个答案:篆刻。

  是的,篆刻艺术的前身,代表着国家的权威性、行政的合法性、军令的保密性,真可说是历史的暗钮、神奇的秘符,却又溶入了历代无数刻工的艺术品位。刻工的艺术品位之所以成立,主要是有赖于篆书的美学构成。因此,当每颗印章的具体功能一一退位,而它们所展现的文字之美却保存了。这就为明清之后大批文人艺术家的介入创造了基础。文人艺术家早就习惯的笔墨生涯,却要用刀代笔,以朱代墨,在自然材质上展现出篆体汉字的最高活力。这一来,历史积累、文化审美、自然材质、金属刀刃全都裹卷在一起了,即使是裹卷到了方寸之间却还是风起云涌、气象万千。这种情况,在全人类的文化艺术中都独一无二,因此应该引起一切关注中国传统文化的人士注意。如果今天的年轻人听了我前面的这些阐述后随之产生了惊讶和好奇,那么,我希望他们就此向篆刻再迈进一步。在此我想运用一个比喻:如果说,中国古代作为篆刻前身之一的“封泥”是用来传递密件的,那么,我们今天所说的篆刻,也是一种通向中华传统文化秘殿的“封泥”,见到它,懂得它,磨练它,就能沿着一条小巷子登堂入室。

  不管怎么说,篆刻是一件带有行动性而又充满乐趣的“行为艺术”。它不应该只属于垂垂老者,而应该被很多年轻人喜爱。

  我想,施晓峰先生在年轻时代开始就利用业余时间埋首此道,到今天取得这番成绩,正充分证明了篆刻的现代吸引力。

  沉浸传统艺术,首先要“沉”得下去。为此,施晓峰先生是下了二十几年苦功的。他师从好几位篆刻名家,通过他们,又追摹清乾隆之后的浙派篆刻,尤其是赵叔孺、王福厂、陈巨来等人的风韵,走的是“体貌端妍而神完气足”的一路。其中,又在元朱文的传统上面下过一番工夫,并兼涉阴文和鸟虫篆。但是,他在沉浸的过程中逐渐找到了自己,自己的喜爱,自己的选择,自己的心境,自己的刀法。这等于是从沉浸中抬起头来深深呼吸一口,然后再前后左右地打量一番,最后打量到了自己。这是沐浴了传统又没有被传统淹溺的契机,也是一个艺术家开始走向自立的起点。

  杜甫说,“文章千古事,得失寸心知”。一篇文章的篇幅可以很长,但一枚印章的体量总是极为有限,因此其间的得失更需要比“寸心”更小更细的心来感知。只不过,这种感知的目的不是为了摆脱何种规范,突破何种传统,而是为了更大的审美境界。什么审美境界呢?我觉得施晓峰先生自己说得很好:“多年以来,我乐此不疲地在刀与石的缝隙中寻找那种细微的快感,陶醉在恬静、安雅、雍容、飘逸、散淡之中。”

  我相信,这种审美境界,也正是明、清以来绝大多数印人的追求。印人手上握刀,但他们的每一刀下去都不具有争辩性、尖刻性和排他性,只在狭小的空间中营造一种平静的温暖,为自己,也为别人。施晓峰先生说,他对艺术的理解,是用真实平淡的心态去感召心灵,让冷寂的感情回暖,让人间的沟通有更大的宽容。这些话让我颇为感动。也许有人会说,一个从事篆刻的印人怎么可能担当这么大的精神责任呢?其实,一切艺术家都应该有这种心怀,而不要斤斤计较于技艺性的得失进退。唯其如此,投身艺术才是幸福的,高尚的,不管他拿的是画笔,指挥棒,还是篆刻刀。也唯其如此,我们可以从他的作品中看出隐隐的精神光辉,不管他完成的是一栋宏伟的建筑,还是一枚小小的印章。

  余秋雨撰于二○一○年七月

  转自《施晓峰篆刻选》

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